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La idea de la historicidad objetivamente real de la naturaleza implica una cierta historización de la cognición de la naturaleza;1 a partir de la realización consciente de esto último, no obstante, solo se sigue, en cualquier caso, la idea de la historicidad objetivamente real de la naturaleza, cuando la transformación histórica del conocimiento de la naturaleza saca esa idea a primer plano.
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"En la concepción histórica y en la concepción social de Hegel el desarrollo del proceso del conocimiento se presenta bajo diversos aspectos. Una vez que Hegel recalca que en el desarrollo de todo fenómeno de la conciencia se expresa la obra de un principio universal, de una ley universal o, en sus palabras, un espíritu del mundo que se específica a sí mismo en diferentes espíritus del pueblo."
"La escuela libre se plantea ante sí la tarea de ayudar a sus alumnos a ser personas tales que sean dichosas y lleven consigo por doquier la alegría, el conocimiento y amor al trabajo. Pero el profesor de la escuela libre no puede hacer nada en este aspecto, si los propios niños no trabajan en ese mismo asunto, si ellos mismos no recaban obstinadamente el saber y la habilidad de aplicarlo, si no ayudan a que sus compañeros y otros niños hagan lo mismo, y ayudan a todos los que puedan."
Por su propia definición, los modelos deben diferenciarse obligatoriamente en algo del objeto de otra manera no serían un modelo, sino que simplemente coincidirían con el propio objeto. En el aspecto de los modelos informacionales esta propiedad general de la modelación se manifiesta de modo particularmente claro. Ya que la esencia de todo modelo informacional no consiste en copiar el objeto, sino en describir su conducta..
Caracterización general de la escuela económica subjetiva (Segunda Parte) - Izrael Bliúmin3/29/2024 La aplicación del método abstracto, naturalismo, individualismo, subjetivismo, el principio de escasez, punto de vista estadístico, tales son los momentos que unifican a todas las escuelas de los subjetivistas y que dan fundamento para que hablemos de la existencia de una sola escuela vulgar burguesa subjetiva.
Caracterización general de la escuela económica subjetiva (Primera Parte) - Izrael Bliúmin3/14/2024 La escuela subjetiva es una variedad de la economía política vulgar.Marx dio la definición clásica de economía política vulgar en el tomo I de El Capital, en la nota 32 del capítulo 1. En esta nota, Marx señala que a diferencia de la economía política clásica que estudió la dependencia interna de la sociedad burguesa, la economía vulgar pisa en el terreno de las dependencias externas aparentes, es decir, considera a los fenómenos tal y como estos aparecen en la superficie. La economía vulgar en esencia sistematiza las representaciones banales y jactanciosas de los activistas burgueses.
En los hechos, en la historia real, la ciencia es una esfera de actividad de personas vivas activas entroncadas en mayor o menor medida con todos los aspectos de la vida social, obteniendo su material y tareas, sus impulsos y obstáculos de esta. Al ser un fenómeno de la cultura, la ciencia también debe ser examinada, en primer lugar, desde el punto de vista de sus vínculos con otras formas de actividad humana.
"La cultura, cuyo devenir y desarrollo son inseparables del proceso de desarrollo de la sociedad, debe catalogarse en el sistema de categorías del materialismo histórico. Si no existiese la humanidad no existiría la cultura, y ella está destinada a vivir en tanto y en cuanto esté destinado a vivir el género humano."
La tarea de cualquier ciencia que estudia una forma concreta dada de movimiento de la materia consiste, en particular, en investigar el carácter específico del reflejo inherente a su objeto. Al examinar los problemas gnoseológicos de la química este aspecto del asunto se mantuvo de ordinario en las sombras. Es completamente evidente que la propiedad del reflejo en el cuerpo material dado no es una arista separada que coexiste como algo aislado, paralelo con otros aspectos y propiedades del cuerpo que se mueve. La propiedad del reflejo es inseparable del ser del objeto. En este sentido el ser del objeto y la facultad de reflejar el mundo circundante, su influencia continua y multiforme, son idénticos.
Sería un prejuicio creer que el arte porta en sí un contenido crítico mayor solo allí, donde el artista representa las insuficiencias de la vida. No, esto no es así. El arte también es crítica allí, donde este representa lo positivo en la vida, lo sublime y lo bello. Todo arte genuino contiene en sí la crítica de la falsa relación de nuestra consciencia con la realidad.
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Julio 2025
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