"Solo al hacer del pensamiento teórico, del proceso del conocimiento, su objeto la filosofía incluye en sí además la consideración de las características más generales del ser."
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"La cosmovisión científica se basa en dos principios: movimiento y preservación. El movimiento es el estado de la materia. Pero tomado por sí mismo, este se metamorfosea en negación desnuda, en nada. El hombre que habla sobre movimiento y olvida que en el movimiento algo queda, se preserva, no puede llamarse materialista."
Ignorar la filosofía en nuestra época es igual que ignorar el pensamiento, y de este no pueden librarse los naturalistas, sin cesar de ser naturalistas.
En años recientes una característica sorprendente del pensamiento burgués tardío es el oleaje en alza de ataques a la ciencia. Estos ataques se dirigen fundamentalmente a la ciencia como conocimiento, en su racionalidad y objetividad; y de manera similar a su interrelación con la tecnología. También a la ciencia como actividad social y a su institucionalización.
... el modernismo no es la simple creación de la propaganda y economía capitalistas. Este fenómeno tiene raíces profundas en la psicología social de la época del imperialismo.
Si se echa una mirada a todo lo escrito, más precisamente, a todo lo creado por Mijaíl Alexandrovich Lifschitz a lo largo de toda su vida creadora, entonces viene a ser evidente que esto es el despliegue consecuente de los capítulos de una gran obra, una gran investigación a la que se le puede llamar con total precisión por el título de uno de sus libros: “El arte y el mundo contemporáneo”. Esta gran obra no se dispersa en fragmentos, aquí cada nuevo trabajo – incluso los lanzados décadas después de los precedentes – resulta ser tanto un desarrollo como un complemento y concretización de eso que se hizo en los capítulos previamente escritos
No reflejamos el objeto (“razón instrumental”), sino que éste se refleja en nosotros. También lo reflejamos en el sentido de que el intellectus ipse posee la capacidad de forzar que las cosas se reflejen en nosotros, esto es, crear en sí el espejo, por medio del cual él mismo deviene en espejo. ¿Cómo es posible plantear la cosa en condición de espejo de otras cosas? He ahí el problema de la consciencia activa y adecuada. He ahí lo que significa considerar al objeto no solo en forma de objeto, sino también en forma de sujeto, de modo práctico.
El ser tras la consciencia y el ser ante ella. La consciencia psicológica o socio-psicológicamente dependiente del ser y la consciencia que, en correspondencia con su naturaleza, siente y comprende el mundo exterior, que se controla a sí misma, en una palabra, que siempre tiene su objeto, depende de él. La primera relación es, en esencia, la dependencia ontológica de la consciencia del ser, la segunda es la gnoseológica.
Existen muchas definiciones diferentes de la cibernética como ciencia. Esta circunstancia se vincula con el hecho de que hasta la actualidad en todo el mundo se lleva adelante la labor para comprender el objeto y método de esta ciencia.
Toda la complejidad en el conocimiento de la infinitud consiste en que la vía hacia el conocimiento de lo infinito yace a través del conocimiento de lo finito. Descargar el texto completo:
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